作者此時往往有意製造漏洞

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政治隱語是被恐懼與憤怒逼出來的“藝術”
作者: 東郭先生
《周易》頤之初九曰： “舍爾靈龜。觀我朵頤，凶。”《管子》靈龜，心之符。古人認為龜是神物，其心境平和，態度冷靜不浮燥，故以靈龜喻慧心。“舍爾靈龜。觀我朵頤，凶。”舍，棄也。不能得之於靈心，只會向外面尋野史照本宣科喋喋不休，無益於真知卓見。
　　悟神龜之性，息心滅朵頤，操自家瑤琴，彈木石之曲，出金陵之音，瓦雀驚飛遠，玄猿卻獻桃，同氣者相求兮，故《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”
　　解大觀園原型之謎兼讀《隨園與大觀園》一書有感，得詩一首：
　　曹家宗譜無雪芹， 奈何迷戀汝昌君,
　　未窺倉山真面目， 空研紅學三十春。
　　莫怪隨園消息稀， 只緣文網罩乾坤，
　　東郭自得火中金， 兩耳皆是子才音。
“大觀園” 即是“隨園”，袁枚又以諧音示之。請覽《紅樓夢》 第二十八回原文：
　　試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷！既黛玉終歸無可尋覓之時，推之於他人，如寶釵，香菱，襲人等，亦可以到無可尋覓之時矣。寶釵等終歸無可尋覓之時，則自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，則斯處、斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣！
　　謎底就暗藏在：“則斯處、斯園、斯花、斯柳、又不知當屬誰姓矣！” 各位皆知，作《紅樓夢》的人貫用諧音，“斯園”，“誰姓”， “誰”諧音“隨”，“斯園”便是“隨園”。
　　有人會說，“諧音無信，不可為證”。這好辦，袁枚曾親自告訴我們“大觀園” 即是隨園!袁枚在他的《隨園詩話》中說: “《紅樓夢》一部,備記風月繁華之盛,中有所謂大觀園者,即余之隨園也。”
　　有論者會說，“中有所謂大觀園者，即余之隨園也”這句話最早出現在道光四年的刻本，是對乾隆己酉刻本的篡改，《隨園詩話》己酉本有關《紅樓夢》的那段話是這樣說的：
　　康熙間，曹練亭為江甯織造，……其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之事。中有所謂文觀園，即余之隨園也。
　　筆者認為，袁枚說：“所謂文觀園，即余之隨園也”，這更證明大觀園就是隨園。且讀袁枚的好友梅沖作的《隨園賦》，可讓疑者不疑：
　　謝公吟嘯之山，唐主棹歌之水。南唐後主避暑清涼山，路經此河。今俗名乾河沿。毓文官兮何靈，國初時產文官花。名文官園。列茶亭兮乍毀。後廢為茶舍。
　　袁枚在《紅樓夢》第三十回中暗示說：“那文官等十二個女子都放了學,進園來各處頑耍。”袁枚這是以隱語離合之法告之讀者，清朝初年隨園曾一度被稱為文官園。
　　袁枚在《隨園詩話》中說：“文觀園，即余之隨園”， 他不把《紅樓夢》中的省親園喚作大觀園，一步到位直指《紅樓夢》中的大觀園即文觀園，他在告訴我們：文官園即文觀園，文觀園即大觀園，隨園即文觀園，隨園便等於大觀園。
　　甄士隱與賈雨村在《紅樓夢》開篇即出場，我們並非猜測，作者在文本中明確指出這兩個人物名稱喻“真事隱”、“假語村言”。據此，我們可知《紅樓夢》裡面佈設許多撲朔謎離的隱語。這部書的魅力所在，便是人們試圖揭示隱語。 我們須略考袁枚精通隱語嗎？隱語的含義是：“遁詞以隱意,譎譬以指事”（《文心雕龍》）。隱語大抵有兩大類，娛樂隱語與政治隱語，有人說，政治隱語是被恐懼與憤怒逼出來的“藝術”。 袁枚編纂《子不語》二十四卷，《續子不語》十卷，全書博采隱寓藝術，揭露官場黑暗，鞭撻貪官污吏，批駁程朱理學。袁枚對宋儒不滿，他在《麒麟喝冤》中說宋儒扛起“稻桶”， “稻桶” 的諧音即“道統”！ 中南民族大學張黎呐先生在碩士論文《 隱語傳情 潛辭達意--中國古代隱寓詩歌的創作及其文化心理解讀》中道出了袁枚著詩文有瞞天過海的本領：
　　為將“譏怨”的內容充分地加以掩蓋，詩人在創作中不得不在題材的選擇，內容的表現上，運用各種各樣的藝術手段，加以掩蓋或修飾，儘量不讓人輕易看出真意來，須得有瞞天過海的本領，才能逃過統治者眼睛。袁枚在《隨園詩話》中說：“譏刺語，用比興體，便不露，英夢堂云：‘桃花嗜笑非無故，燕子矜飛太自輕’，陳古漁云：‘無名草長非關雨，得暖蟲飛不待春’，皆有所指也。”可見古人很注意說譏嘲話的方式，然而如果掩蓋得過於周密，就會使真相無從大白於天下，也不能達到詩人怒駡和洩憤的創作本意，所以作者此時往往有意製造漏洞，或設置閱讀障礙，極力不讓字句一目了然 ，一方面著力掩飾，另一方面顯露真相。
　　清代學術的主流是考據學,而乾嘉時期則是清代考據學發展的頂峰。梁啟超在《清代學術概論》中對清代考據學盛行的原因分析得十分透徹:“文字獄頻興,學者漸惴惴不自保,凡學術之觸時諱者,不敢講習。”魯迅亦曾說過:“為了文字獄,使士子不敢治史,尤不敢言近代事”（《且介亭雜文》）。乾嘉考據學風盛行，不受其牢籠者極少。袁枚特立獨行，他不僅自己不願考據，還勸人不要搞考據，黃仲則是乾隆朝最傑出的詩人之一，他欲束詩高閣，從事考據，袁枚寫信給他說：
　　近日海內考據之學，如雲而起。足下棄平日之詩文，而從事於此，其果中心所好之耶？抑亦為習氣所移，震於博雅之名，而急急焉欲冒居之也？足下之意以為己之詩文業已足矣，詞章之學不過爾爾，無可用力，故舍而之他？不知天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人。詩文非易事也，一字之未協，一句之未工，往往才子文人窮老盡氣而不能釋然於懷。亦惟深造者，方能知其癥結。子之對文未造古人境界，而半途棄之，豈不可惜？且考據之功，非書不可，子貧士也，勢不能購盡天下之書，倘有所得，必為遼東之豕，縱有一瓻之借，所謂販鼠賣蛙，難以成家者也。
　　本信載於：《小倉山房尺牘》卷四，題為，《再答黃生》。袁枚在這封信中，對考據學家的委瑣給予了嘲笑。可以說，統治者提倡什麼，袁枚就嘲笑什麼，這樣的文學巨匠豈能不精通隱語藝術！

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