《易經》是華夏文化的一朵奇葩

[medicchi]

中華民族的偉大復興
宜由兩岸易學交流合作啟始
《周易》居五經之首，是中華傳統文化之瑰寶。 《周易》是一部集文化價值、哲學價值、思想價值和實用價值於一身的天書，它是今人取之不盡、用之不竭的智能寶庫。 前代著名哲學家馮友蘭先生說： “中國哲學將來要大放光彩，要注意周易哲學！”
實現中華民族之偉大復興，首先是中華文化的復興。 《周易》是中華文化的源頭，應該是一切愛好中華文化的人士不可不學習的不朽經典！
任輝老師自號東郭先生，1969年生，遼寧省盤錦市東郭葦場人。先生博覽群書，幽默風趣，縱論古今謎案頗具天賦。
東郭先生自比東方曼倩，自認其真面目乃西漢東方朔不知幾代玄徒。 東方朔是何許人？ 他有何異能？ 據班固《漢書.東方朔傳》記載：東方朔字曼倩，二十二歲時曾“上書三千片，自薦漢武帝”！ 武帝認為東方朔豪邁，詔拜為郎。 東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智， 司馬遷《史記.滑稽列傳》記載：“建章宮後合重櫟中有物出焉，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：“臣知之，願賜美酒粱飯大飱臣，臣乃言。 ”詔曰：“可。 ”已又曰：“某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。 ”詔曰：“可。 ”於是朔乃肯言，曰：“所謂騶牙者也。 遠方當來歸義，而騶牙先見。 其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙。 ”其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢。乃復賜東方生錢財甚多”。
東方朔識騶牙已風采絕代，他為何又知匈奴王率眾來降漢呢？ 原來東方朔更絕的是，他是“射覆”一代宗師。 “射”是猜度之意，“覆”是覆蓋之意。 覆者用甌盂、盒子等器覆蓋某一物件，射者通過占筮途徑，猜測裡面是什麼東西。 班固《漢書.東方朔傳》記載：“上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自讚曰：'臣嘗受易，請射之。'乃別蓍布卦而對曰：'臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。'上曰：'善。'賜帛十匹。復使射他物，連中，輒賜帛。”
蜥蜴是壁虎的古稱，漢代皇宮中飼養的餵硃砂的壁虎通身赤紅稱作守宮。 壁虎形象正是像龍沒有角，像蛇卻有足。 乍看起來，射覆無任何規律，所覆之物從一枚硬幣到一隻小鳥，都有可能。 射覆時形象思維和邏輯思維都不會發生作用，人的聰明才智在這種遊戲面前都要失靈。
東郭先生 以射覆之智，為眾人講解周易如下 :
《易經‧繫辭》說：“河出圖，洛出書，聖人則之。”西漢經學家孔安國解釋說：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。”，東漢大學者劉歆亦認為：“伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。”（見《漢書‧五行志》）果真是伏羲細觀龍馬身上的花紋圖案，一下子悟出了八卦圖嗎？
茫茫宇宙，曾讓多少智者先賢為之遐想。 歷代的哲人無不為自己存在於天地之間，參究生死玄機而傷透腦筋。 伏羲究竟依何而畫卦，真相只有一個。
據東郭先生研究， '伏羲則月象而作八卦'。 月亮高高掛（卦喻掛）在夜空，聖人則之。
《周易》最基本的八個卦象，就懸掛在天上，八個卦象即月亮在一個月間圓缺之象。 伏羲用震（?）表示初三日的新月，用兌（?）表示初八日的上弦月；用乾（?）表示十五日的圓月；用巽（?）表示由圓而缺，始生一陰，十六日的月相；用艮（?）表示二十三日的下弦月，復生二陰；用坤（?）表示三十日的晦月，全變三陰，伏於東北。 伏羲又把乾(?)、坤(?)二卦象徵天地，把坎(?)、離(?)二卦象徵日月，以震、兌、巽、艮四卦，象徵日月在天地間周而復始的運行，並繪製了先天八卦圖。
《紅樓夢》是一部用春秋筆法隱寫歷史的小說，作者利用陰陽《易經》學說編排故事暗示真相，是其最重要的手段之一。 《紅樓夢》第五十二回：寶釵因笑道：“下次我邀一社，四個詩題，四個詞題。每人四首，四闋詞。頭一個詩題《詠〈太極圖〉》，限一先的韻，五言律，要把一先的韻都用盡了，一個不許剩。”
《太極圖》又稱陰陽對待圖，在這裡主要是取其顏色黑白說事，暗喻華夷黑白顛倒。
太極圖俗稱陰陽魚，太極圖形象化地表達了它陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。 太極圖最初是怎麼得來的呢？
杭辛齋（1869年—1923年）在《易學藏書》中寫道：
“趙撝謙《六書本義》曰'天地自然之圖，伏羲氏龍馬負之出於滎河，八卦所由以畫也。 世傳蔡季通得於蜀隱者，秘而不傳。趙氏得之於陳伯敷氏，熟玩之有太極函陰陽，陰陽函八卦之妙。自明洪武以後，此圖遂盛傳於世”。
根據明代人趙撝謙的說法，龍馬負太極圖出於滎河，伏羲覽太極圖而畫八卦。 太極圖怎個來歷，又是個千古之謎，其實千古奧秘只隔一張紙。 伏羲先天八卦圖，亦可以用圖來表示，這個圖就是----太極圖！ 若把太極圖均分八份，先天八卦的影像顯而易見。 伏羲先天八卦首先它是一個動態組合模型，可以這麼說：若有了動態的伏羲先天八卦圖，就不愁畫不出動態的太極圖！
《周易正義》孔穎達：“參伍以變”者，參，三也。 伍，五也。 或三或五，以相參合以相改變，略舉三五，諸數皆然也。
《周易本義》朱熹：參者，三數之也；伍者，五數之也。 既參以變，又伍以變。
《周易大傳今注》高亨：參讀為三，伍讀為五。 三五代表較小而不定的數字。
《周易全解》金景芳：參伍是將多種因素聯繫起來，交互參考，以求得出符合實際的結論。
《周易傳文白話解》劉大鈞：參伍之數，與“參天兩地”之數同，皆古人論天地之數以定“揲蓍求卦之事”。
請看東郭先生怎解千古謎案。 “參伍以變，錯綜其數”， 這八個字的要點就在”變”字上。 大衍筮法的核心內容“三變成一爻，需五個階段”， “參伍以變”的本意即是：大衍筮法第一階段（分二），第二階段（掛一） ，第三階段（一變），第四階段（二變），第五階段（三變），一爻衍出要經三變，需五個階段完成。 爻是卦的基本單位，它究竟是怎麼變來的呢？ 概而括之，“錯綜其數”！ “錯”喻“分”，“綜”喻“合”； 陰陽交媾，分合裂變，而育成一個爻象！ 六個爻組成一個卦，初爻的孕化過程，乘當其餘五個爻之模式！ 東郭先生這麼詮釋“參伍以變，錯綜其數”， 其實亦是在註疏：“極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？”《繫辭》這幾句十分神秘的話，《繫辭》作者歸根到底要告訴我們什麼呢？ 東郭先生再一次答曰：“聖人假借'爻象'的生成，來說明萬物是如何變化而成象的”。
中國先秦文化有一個特點，越玄奧的東西越簡單，或許在古人眼中簡單就是大美！ 圍棋最能代表《周易》的簡易思想，圍棋是由黑子、白子構成，遊戲規則很簡單，卻能演繹出無窮無盡的變化。
讀東郭先生的書， 準備了一件禮物送給讀者----靈感思維。 研究中國古代文史懸案，如果隨著權威定論轉，你了解的皆是陳詞濫調；需向東郭先生學習善於打碎加在思想上的藩籬，將靈感解放出來，才能“茅塞頓開”，“於無聲處聽驚雷”！
對“靈感思維”有興趣的讀者會問：如何讓靈感光臨自己呢？ 我國古代莊周著的<莊子>這部經典, 是教人逍遙物外之書，被近代哲學家又稱作哲學著作，我們亦可視為通過 "坐忘" 進行修練靈感思維的教科書。 《莊子‧刻意篇》曰:
"無不忘也。無不有也。澹然無極而眾美從之。"
東郭先生告訴大家，這17字是修練心智如長江之水，萬里奔騰沒有束縛的口訣。 國學大師南懷瑾(1918~2012)曾為書齋自撰一副對聯:“上下五千年, 縱橫十萬里; 經綸三大教, 出入百家言”。
東郭先生讀南老師對聯有感，風流自賞，得詩一首，題曰：
遼東一隱士，藝多不勝傳。 昔學東方朔，射覆亦絕倫。
上下五千年，豈夠他遊玩。 昨賞堯天月，今辭伏羲還。
門徒嗜紅學，探詢大觀園。 問師黛來歷？ 布蓍射八艷。
人心多迷惑。 觀象破機玄。 辨爻剖毫釐，妙處不可言。
東郭先生青年時代亦曾自題一副對聯懸掛在書齋,口氣很大：
胸無半卷書，惟有伏羲三畫卦；
目空天下士，只讓曼倩一個人。
劉夢溪先生所提出的：“紅學三大死結”在東郭先生眼裡只是個芝麻大的事，國學中易學領域的難題才算難題，最有難度的三個問題是：
天地之數為何是五十五？
大衍之數為何是五十？
天地之數和大衍之數主要說明了什麼問題？
這三問，別說各位弄不懂，就連古代的易學大師們亦弄不懂。 讀者可能要說： “幾千年來， 這三個謎題，令先哲們費解，東郭先生前面揭八卦起源，又解太極圖由來，再撩河洛兩圖真面目，他的思想新，極具革命性和挑戰性。東郭先生心中的“易” 是否比西漢京房、東漢馬融、東漢劉歆、東漢荀彧、三國王弼、宋代朱熹理解的“易” 更恢宏，更博大，更通幽而達微呢？還是他賣弄玄虛呢？
且聽東郭先生如何論述這三題是非曲直！
東郭先生答曰：由於"天地之數五十五"的來歷在《易傳》中只講其然，而沒講其所以然，但"大衍之數五十"的來歷,卻沒作一字說明，這又給古今學者留下了諸多猜想:
西漢京房：五十者， 謂十日，十二辰，二十八宿也。 凡五十， 其一不用者，天一不用，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉。
東漢劉歆：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。 以五乘十，大衍之數也。
東漢荀彧： “卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用爻，合五十”。 ：
東漢馬融： “太極生兩儀兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，合五十”。
東漢鄭玄： “天地之數五十有五，以五行通氣，凡五行減五，合五十”。
三國王弼：“演天地之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不可以無明，必因於有，故常於有物之極，而必明其所宗也”。
唐‧崔憬：“八卦之數相加為五十，艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九；兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。”
邵雍曰：“天數二十有五之倍數，合五十”
朱熹曰：“蓋以河圖中宮天五乘地十而得之”。
杭辛齋曰:“勾股自乘合大衍數，既三三見九，四四一十六，五五二十五，巧合五十”。
“大衍之數五十”而“天地之數”是五十五，那麼“天地之數” 一段大論豈不成廢話！ 惟宋代陸秉洞悉真相。 他說：
此脫文也。 當云“大衍之數五十有五。”蓋天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。 而用四十有九者，除六虛之位也。 古者卜筮，先布六虛之位，然後揲蓍而六爻焉。 如京房、馬季長、鄭康成以至王弼，不悟其為脫文，而妄為之說，謂所賴者五十，殊無證據。 (見沈作喆：《寓簡》卷一)
“大衍之數五十”者，實是“大衍之數五十有五”之誤。 陸秉說，“大衍之數”就是“天地五十五數”是正確的。 他解說“其用四十有九”是“除布六虛之位” 亦為高論！ 陸秉脫文說為何至今只作一家之言，不能成為定論呢？ 因為陸秉與古往今來的易學家一樣，不能窺《周易》之大旨，故亦理解不了天地之數為何是五十五。
若問歷代易學大師“天地之數五十有五”， 依何產生？ 必然異口同聲地告訴我們：是由“天一地二，天三地四”十個自然數相加而來。 我們再問易學大師，為何用十個自然數相加？ 易學大師可能這樣答覆我們，因為天干十個；或者說：十是盈數，或者說：古人崇尚十；我們說古人還崇尚三呢，“三生萬物” ；古人還崇尚七，北斗七星；古人還崇尚十二，一年十二個月；古人還崇尚二十四，曆法有24節氣；古人還崇尚二十八，天上有二十八星宿………，當代著名易學專家李守力說：“天地之數五十有五來源於太陽曆法”。 我們要知道，太陽曆法與大衍筮法不是一家人；《繫辭》上明白說：“揲之四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。”《繫辭》記載的大衍筮法是模擬商周時期一種陰陽合曆，非模擬太陽曆；天地之數五十有五源於太陽曆法扯得太遠了。 我們又要追問曆法說？ 天地之數，為何不來源於二十八宿曆法、干支曆法？ 古今學者皆惟論其然，不論其所以然！當初古人是如何構思天地之數的呢？ 天地之數的真相如何？ 本質何在？ 且觀東郭先生破千古謎案！
《易經》奠定了中國古代文化的基礎，《周易》的幽冥玄奧究竟體現於何處呢？ 換句話說，古聖作《周易》他究竟想告訴我們什麼呢？ 《易經》核心之秘即揭示宇宙、生命及萬物生成的過程！
南懷瑾老師在《易經雜說》中說過，讀《周易》最好不要夜裡讀，因為：“而我卻最喜歡夜裡讀《易經》，可是夜裡一讀，就完了。以後我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經》，一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。
所以深深體會到古人的“閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過了都不知道的情景”。
古往今來，研究《周易》的人不計其數，仁者見仁，智者見智。 《易經》為何這麼難讀難懂呢？ 俗儒會說:“因其成書年代久遠，文字晦澀， 故一直沒有人能夠破解”。 這是在作邏輯推理，謬論就這般產生了。 歷代大學者多認為《周易》是一本算命的書，書中的爻辭吉凶悔吝，一直作為易為卜筮之論的有力證據。 東郭先生在這裡再道破一個千古玄機！ 歷代俗儒對《周易》的誤解，其根源他們注爻辭只限字面意思。 《周易》作者壓根就不想直述易旨，《周易》中的吉凶悔吝相當於丹經中的鉛汞龍虎， “借喻” 而已。 剝用袁枚的話講，“周文王是將真事隱去，用假語村言敷衍成文”。 古仙作丹經與文王作《周易》與袁枚作《紅樓夢》皆用的是隱喻。 故漢代魏伯陽作《周易參同契》，宋代張伯端作《悟真篇》，成書年代並不遙遠吧，文詞又那麼流暢，但又有幾人理解了呢？ 若有不服氣者且覽鍾離祖曰:“南辰移入北辰位,金鳥飛入玉蟾村”。 旌陽祖曰：“日精若與月華合,自有真鉛出世來”。 及其“與君說破我家風, 太陽移入月明中。”我們若從字面註解古仙意，必然走錯了路線。 周文王作易辭，同樣亦是用比喻，我們要想入易室窺奧，確實不是一件容易的事。
大家不禁要問，周文王為何採用隱語編爻辭呢？ 答曰:《《魏書‧靈徵志》中，記載了恆農王奚斤（369年—448年）上訴曰：“臣聞帝王之興，必有授命之符，故能經緯三才，維建皇極，三五之盛，莫不同之。伏羲有《河圖》、八卦，夏禹有《洛書》、九疇，至乃神功播於往古，聖蹟顯於來世”。
夏之興天帝授命之符是《洛書》、九疇，周文王不僅是位傑出的政治家，他又是一位大學者；周文王心裡最明白，大周欲興，不可無天帝授命之符；說白了《周易》即是：“周替商的信物”；二千數百年來，竟無一人洞悉姬昌拘羑里演易真正意圖，如果不知西伯侯演《周易》的動機是什麼，我們注爻辭可謂“失之毫釐，差之千里”。
《周易》作者心中的易旨非在“卜筮”，道家與儒家的祖師爺早已看出靠揲蓍觀象決不能“趨吉避凶”。 那麼，如何“趨吉避凶”呢？ 靠“心筮”！ 《陰符經》指出，人類應 [ 觀天之道，執天之行 ]，人類應準自然之道做事，不可胡作妄為，背離天道則凶。 故《素書》明白指出 [有道則吉，無道則凶，吉者百福所歸，凶者百禍所攻]。
實際上，“心筮” 與“蓍筮”， 在達易者心中，是一而不是二。 “蓍筮” 是“心筮” 的顯像，“蓍筮” 是“心筮” 的影子，“蓍筮” 是對“心筮” 功夫深淺的檢驗。 可以說，深諳“心筮” 之妙，“蓍筮” 百占而不凶。 這個簡要之理，凡夫俗子千年而不覺。
我們自幼辛辛苦苦學習各種知識，其目的，歸根結底無非追求吉祥幸福。 東郭先生的門徒眾多，間有靈通者---崔賓先生，曾問東郭先生如何才能“幸福快樂”，有術可傳嗎？ 東郭先生向他初傳獵獲“吉祥”法術----兩論。
何為兩論？ （一）道術統一論；（二）內外一體論。
“道”--- 自淨心靈又能引導他人向善的心理狀態。 “術”----是技術，屬於各種知識範疇。 術可學又可藉，道必須自修，道術交合，自然花好月圓。 何為“內外一體論”？ 內心之境即是外境。 譬如：若自己是一朵玫瑰自然彩蝶環繞，若自己是一泡屎溺引來的必然是綠頭蠅。 可謂有什麼樣的心，過什麼樣的生活，有一句禪語說得好:“眼內有塵三界窄，心頭無事一床寬”。 所謂：大道易簡，東郭先生二十餘年驗證這“兩論”真實不虛。 東郭先生撰這部書最想告訴大家的並非是《紅樓夢》作者是誰，而是想把自己辛苦二十餘年從傳統文化中學得的“兩論”傳播開來，好讓南瞻部洲眾生家家幸福，人人快樂！
《十翼》中《繫辭》是精髓，讀者只要看懂了《繫辭》，就對《周易》懂了一半了。 作《繫辭》的人哲學修養絕不低於孔子，完全可以與老子試比高。 那麼《十翼》究竟是誰作的呢？ 東郭先生已解答這一千古之謎案。 據東郭先生研究，《十翼》的真實作者應該是孔子嫡孫---子思！
子思是春秋戰國時期著名的思想家，生卒年不詳，學術界一般認為大約生於東周敬王三十七年（公元前483年），約卒於周威烈王二十四年（公元前402年），終年八十二歲。 《漢書‧藝文志》有“子思二十三篇”，本注云；“名伋。孔子孫，為魯穆公師”。 孔子作為一代大教育家，他固然很重視對後代的培養和教育。 子思的啟蒙受之於孔子，孔子對於子思寄予厚望，《聖門十六子書》中有這樣的記載：孔子晚年閒居，有一次喟然嘆息，子思問他是不是擔心子孫不學無術辱沒家門。 孔子很驚訝，問他如何知道的。 他回答說：“父親劈了柴而兒子不背就是不孝。我要繼承父業，所以從現在開始就十分努力地學習絲毫不敢鬆懈。”孔子聽後欣慰地說：“我不用再擔心了。”子思在祖父孔子的教育下初步接受了儒家的思想，而且接受的是孔子晚年的學說。 《史記‧孔子世家》說：“孔子晚而喜《易》”，孔子晚年傳授子思儒家易學應該是合情合理的。 子思受祖父之真傳，其代表著作《中庸》，終成帝王之師。 南宋朱熹以《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合稱《四書》，並為之注，元明清用朱注《四書》取士，自此以後，《四書》之流傳日廣，成為學子必讀之書。 《中庸》哲學以二五為中，與《周易‧繫辭傳》的思想是一個鼻孔出氣。
《周易‧繫辭傳》開篇曰：“天尊地卑，乾坤定矣。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”
清代大學者錢大昕在《中庸說》中說:“孔子作《易‧十翼》,彖傳之言中者三十三,象傳之言中者三十。其言'中'也,曰'正中',曰'時中',曰'大中',曰'中道',曰'中行',曰'行中',曰'剛中',曰'柔中'…故嘗謂《易》三百八十四爻,一言以蔽之,曰'中'而已矣。子思子述孔子之意而作《中庸》,與大易相表裡”。
據東郭先生研究，《十翼》與《中庸》言“執中”“得中”“用中”的思想同心共振。
“天地氤氳,萬物化醇,男女構精,萬物化生”，《周易‧繫辭傳》不厭其凡的揭示《周易》的理論基礎是天人合一。 子思《中庸》之道的基礎亦是天人合一： “唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。
值得注意的是，子思言天道的問題帶有濃厚的神秘色彩，子思率先放大了儒學的唯心主義。 博學人在《子思、思孟學派及其五行說》中說：“子思的思想具有一大特色，那就是神秘性。《中庸》二十四章說："至誠如神"。達到"誠"便具有無比神奇的威力。甚至還認為，只要"至誠"，就可以預卜凶吉。國家將要興旺，就一定有禎祥的預兆”。
且覽《繫辭‧上傳》第十章: 是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。 備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。 探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。 易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。
《繫辭》作者認為天生神物，蓍草和靈龜，聖人有所依之；黃河出龍圖，洛水出龜書，聖人有所則之。 本章首先申明《易經》的神妙作用。 《繫辭》中又諸如“問焉而以言，其受命也如響”、“唯神也，故不疾而速，不行而至”，“顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣”、“是興神物以前民用”。 《繫辭》作者深研學問，闡述萬物幾微奧妙，思想言論充滿神秘主義。
出於子思編纂的《中庸》亦習慣“子曰”句式，例如第十三章，"子曰：道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。"在古聖看來，作人準則應符合天地之道。 這個理論，《繫辭》說了，《中庸》裡講了。
《易經》是華夏文化的一朵奇葩，易之為書，它是以自然界實體物象-----日月（運行變化）為根據。 《易經》最原始之用有四，一則：它指導曆法；二則：它指導政治；三則：它指導醫術；四則：指導丹學，煉丹之目的求與天人合一，達真人之境界。 魏伯陽《周易參同契》與張仲景《傷寒論》的真髓步步契合《周易》的天道原理。 東郭先生遙想昔年，習易終極目的本是想注《傷寒論》，給祖國醫學獻上一枝春，欲做一回傳統醫藥王子。
東郭先生今朝放眼紅學，乃不禁喟然歎曰：300年紅學與1800年的《傷寒論》情景相同，當今世人皆未盡獲妙旨。
馮其庸先生說：“世間學問是不怕比較和不怕歷史檢驗的，而世間的假學問、騙人的把戲，哪怕喊得更響，到頭來總歸要被人識破的。被攪渾的水，不可能永遠渾下去，到頭來總歸是會被澄清的。”（《祝賀<俞平伯全集>的出版》，《紅樓夢學刊》1998年第2期）
紅學的大河被有的人攪渾，馮其庸先生說“到頭來總歸是會被澄清的”。 那麼，關鍵的是， 何時澄清呢？
《草船借箭》是我國古典名著《三國演義》第四十六回中的一個故事，主要描述周瑜為陷害諸葛亮，命諸葛亮在十天之內造好十萬支箭。 諸葛亮算定大霧之日，借魯子敬二十隻草船駛往曹營，曹操疑霧中有埋伏，令以亂箭射之，待雲開霧散，孔明已安全借得箭，曹操追之不得，即又挫敗了周瑜的暗算，原文這樣說道：
卻說孔明回船謂魯肅曰：“每船上箭約五六千矣。不費江東半分之力，已得十萬餘箭。明日即將來射曹軍，卻不甚便！”肅曰：“先生真神人也！何以知今日如此大霧？”孔明曰：“為將而不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是庸才也。亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限。公瑾教我十日完辦，工匠料物，都不應手，將這一件風流罪過，明白要殺我。我命繫於天，公瑾焉能害我哉！”魯肅拜服。 ……少頃，孔明入寨見周瑜。 瑜下帳迎之，稱羨曰：“先生神算，使人敬服。”
東郭先生剝用諸葛亮的話說：“凡研究明清小說者不通天文，不識地理，不知奇門，不曉陰陽，不精曆法，不解讖緯，不明易理，是庸才也。”《周易》豐之九三：“豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。”《漢書‧五行志》曰： “豐其沛，日中見昧，折其右肱，亡咎。 ……明小人乘君子，陰侵陽之原也。”俗語說：烏雲遮不住太陽，月亮又豈能蔽日？
自古兵法術數不分，章太炎對中華民族文化遺產有精湛的研究, 他在《譚張遺跡》的序言中說：“自昔虞仲翔、劉誠意輩，往以占術贊軍，其成效不可誣。天道玄遠，固非淺見所能測也。”
東郭先生測定，紅學天空的霧霾之氣象被驅散，刻期應該歲在甲午（2014年）。 道教以六十甲子配以神名,宮觀大多有「星宿殿」，供奉六十甲子神。 甲午之歲章詞大將軍執年行令，章詞大將軍名為章文粹, 又稱章詞，道教認為章詞大將軍自幼學習儒家五經,精通文化，故甲午之歲主國學之昌明。 術數學千古不傳之秘----全息共振之奧，袁樹珊在《問答十八條》中曰：“近玩《繫辭》：「方以類聚，物以群分」二語，頗有會心，蓋吉凶各從其類。如家有喜慶事，不止一人歡欣，必有親朋躋堂稱賀，亦不止一身吉服，必有鼓樂喧填，彩燭輝煌，雖行路見之，皆不問而知為喜事。 如讞獄，一般鬥殺，必有器具鄰證，戶婚必有媒保書券，不徒決於兩造控辭也”。
甲午年，甲為木，且為一，又為始。 午為火，甲午相連，木火通明，傳達文明之象，“甲午” 這一歲星乃開創一代學術新風之天符。
東郭先生之學生們問，您就這麼樣算定的嗎？ 東郭先生說豈敢！
宋代奇人邵雍一生的學問是“究天人之際，通古今之變。”邵雍是華山道士陳摶的再傳弟子李之才的得意高足。
邵雍在《皇極經世》中演繹了一個龐大的歷史年表，這個年表緊緊圍繞先天六十四卦圓圖而旋轉。 邵雍在《皇極經世》中自堯舜推起，由於不欲觸及當朝政治問題，這本書只推到了宋神宗熙寧十年。 我們依據天人合一萬物一體的全息理論，拿《皇極經世》不單單可推算歷史，亦可推算紅學命運。 按邵雍卦變原則“鼎”卦主管公元1984—2043共60年。 鼎卦，木之上有離火，為燃炊烹飪之象，鼎有去舊立新，改過遷善之意。 所以只有在這個六十年中，紅學的權威論斷開始被打破，革故立新必與“鼎卦”應之。鼎卦主60年，那麼在這60年中，哪一年曹雪芹暴露出真面目呢？ 再把鼎變之，以定60年流年卦。 60年中以60個卦相配，……2000年小過、2001年漸、2002年蹇、2003年艮、2004年謙、2005年否、2006年萃、2007年晉、2008年豫、2009年觀、2010年比、2011年剝、2012年復、2013年頤、2014年屯、2015年益、2016年震……
2014年流年卦為屯卦，值得注意：《屯》卦辭曰：
屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。
《象》曰：“雲雷屯，君子以經綸”。
1986年6月，周汝昌先生在第二屆國際紅樓夢研討會上，第一次正式提出了紅學的結構學。 周汝昌先生把紅學的結構學當作一門專學來看待，以前卻從未有人專門想考過這個學術問題。 那麼曹雪芹是如何組織小說的結構呢？ 周汝昌的答案是：“他的原書是'十二乘九'為結構法，就是以每九回書構成一個'單元'，到第十二個九回完畢，即一百零八回時，全書收煞告終。”研究“紅學的結構學” 有怎樣的意義呢？ 周汝昌先生說：“研究《石頭記》的結構學和探佚學，並不僅僅是為了小說野史的事，這關係著我們中華民族文化史上的一樁特大事故與事件，對其意義的任何低估，都將造成泯沒是非、顛倒美惡、即降低我國民眾文化素質的嚴重後果。”（《紅樓夢與中華文化》第220-221頁）
研究紅學絕不能缺少周老這樣的奇才，但遺憾的是，周老只能提出高水準的紅學問題，卻無緣正確解答問題。 新紅學整個體系，如同在沙灘上建的樓閣，根本沒有基礎，什麼“探佚學”更屬於子虛烏有之學。 實際上，曹雪芹《紅樓夢》的書稿一張都沒有丟失，一百二十回的程高本即是真本，研究探佚學是畫蛇添足。 如果說：“十二乘九”的一百零八回結構說是子虛烏有！ 那麼袁枚作《紅樓夢》時究竟考慮小說的結構了嗎？ 答案是肯定的。 東郭先生揭示昔日袁枚是如何按排小說結構的！ 袁枚作《紅樓夢》一百二十回是套用了邵雍的《皇極經世》中的十二闢卦理論。 邵雍在《皇極經世》中創立了時間的新單位，他稱之為“元、會、運、世”。 簡單講： 邵雍根據年、月、日、時，提出元、會、運、世四個時間進程。 按照一年有12月，規定一元有12會；
按照一月有30日，規定一會有30運；
按照一日有12辰，規定一運有12世。
因此，1元=12會=12×30=360運=360×12=4320世，
又規定一世為30年，則一元為: 1元=4320×30=129600年，
一元便是代表這個世界文明形成到毀滅終結的基數。
元、會、運、世各有卦象表示，每年的天文、地理、人事發展變化亦有卦象表示。 按其方法，以此類推，乃至每月、每日、每時、每分、每秒、所發生的事物皆可用卦象表示。 邵雍正是按照時間單位編織了一個宏大的宇宙歷史年表，只要洞其玄機，用其衍化之理，朝代興亡、世界分合、自然變化皆未卜先知矣。
邵氏將漢代盛行的十二闢卦演繹於1元之中，則每一闢卦經歷的時間為：129600÷12=10800年。 邵康節《皇極經世》：十二會者，當十二地支，以十二闢卦當之，復子、臨丑、泰寅以至剝戌、坤亥是也。 於此十二會之三百六十運，則以先天圖之次，除四時外之六十卦，每卦當六運，由復、頤、屯以至觀、比、剝是也。 逐卦取其一爻變六卦，每卦為一運。 若每運之卦更取其一爻變六，一卦為六十年，是卦又取一爻變六，則一卦為十年。 且當六十年之卦，以是卦為甲子。 準先天圖之次，亦除四時卦，則此外六十卦，每卦當一年。 再者一元之十二會，開物於寅會之中，閉物於戌會之中。 故八會有物，四會無物。
《皇極經世》的卦變規律，可統攝萬物的變化，當然亦可用來推演國運。 《皇極經世》是以復卦、臨卦、泰卦、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二闢卦配一元十二會。 易學中的十二闢卦學說興於漢代，不論是宋代的《皇極經世》，還是漢代的孟氏易、焦氏易、京氏易都離不開十二闢卦學說。 既然《紅樓夢》是古代文化的大成之作，我們應當把《紅樓夢》的結構學說放在中華傳統民族文化的大座標上去考察去思辯。 先天易的陰陽消長循環模式，是邵雍構建《皇極經世》一書的核心綱要。 在古人看來，朝代更迭亦是遵循陰陽之消長法則，宋滅元興，元衰明起，明亂清侵，亂生於治，大清必然亦要由治轉亂由盛轉衰的。 《紅樓夢》第二回回目稱作“賈夫人仙逝揚州城、冷子興演說榮國府”。 《紅樓夢》是何主題？ 冷子興開篇即出場，冷子興這個名子開篇明義。 冷子興的“冷”是何意? 這又是一個千古之謎，若不明《紅樓夢》結構學，即難窺壺奧！ 玄機是這樣的，冷喻北，冷是對“子”的補注。 “子” 又喻什麼呢？ 十二闢卦以十二個卦分主十二月。 京房云：“《復》，一陽子，十一月”。 且觀圖，圖中陽盈為息,陰虛為消。 自《復》至《乾》六卦為陽長，自《姤》至《坤》 六卦為陰消。 十二闢卦之首為復卦，復卦喻一陽復生，復卦方位在北，地支配子。 冷子興的“子” 喻十二闢卦之首-----復卦。 十二闢卦中，姤卦主衰落，而復卦主重興。姤為陰，復主陽，姤喻清廷，復喻明朝。 故而，冷子興三字暗喻“反清復明”。復卦，代表子月（11月），一陽來復。 子月中有大雪、冬至兩個節氣，《漢書‧律曆志》曰：“萬物滋於下，孳萌於子。”《周易參同契》又曰:“故'易'統天心, 復卦見始萌”。 故而，復卦為子月，子月又稱萌月。 萌月之萌，若拆開，上面是個草字頭，下面即是一個“明”字。 僅從冷子興之名亦可了知，袁枚作《紅樓夢》主旨為“夷狄猾夏, 驅清復明”。
袁枚為何要寫“賈雨村”這個人物呢？ 袁枚意氣風發之際與官場拜拜了，袁枚卻視為一生英明決斷之一，而得意非凡。 袁枚遙想當年，若不果斷出離官場“賈雨村” 恐怕就是他。 袁枚青年時期醉心於功名，12歲中秀才，20歲出頭就登科及第，點了翰林，可謂是少年得志。 袁枚詩曰：“若水連山路幾重，今日身在蕊宮中。”可見當時的袁枚是何等的雄姿英發。 1742年春天，翰林院散館，袁枚沒有通過滿文翻譯考試，於是被外放做了知縣。 袁枚目睹了當時官場的黑暗與腐敗，袁枚在江寧縣做縣令時與一些有民族氣節的學者結為知交，他改變了初衷，流露出懷念前明王朝的心情，乾隆十三年在任的袁枚修成《江寧新志》即是明證。 今人鄭幸《袁枚年譜新編》：中說：“今檢是志，發現其《藝文志》大量載錄錢謙益、屈大均、錢澄之等違礙人物之詩文，又其《人物傳》中亦大量轉引卓爾堪《遺民詩》之人物小傳。此種文字，在文字獄橫行之乾隆年間，不可謂不敏感也”。
華夏自古名士出江南，真名士皆傲骨。 十八世紀，乾隆統治時期，袁枚膽敢傳揚抗清志士的詩文，我們根本不須再用什麼考據，他的真面目就是-----一個志士，否則他不會幹易遭滅門九族的事。 東郭先生認為，研究史學比研究“相對論” 還要難。 有許多歷史人物，有時心裡是苦澀的，臉上卻顯示甜蜜蜜；有時心裡說是，落筆卻是非。 羅丹說過:“什麼是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的東西。”牢記這句話,你就能練出史學真功夫。 可嘆的是，人間又能出幾個羅丹呢？
袁枚在仕途高升之際，他為何急流勇退了？ 千古之謎男兒不覺，惟鄭幸老師，可謂“玄蟬知金風”，她已覺察出袁枚個中心事。
袁枚曾作《笑賦》曰：
又見夫舍樂士，趨熱官，自投苦縣，自上危竿，取下千怨，博上一歡。 或同謀而異獲，或始笑而終嘆，從高墜者輒碎，泛海泊者大難。 然後鶴唳思聞，蒓羹想餐，不已顛乎！
袁枚若不作《笑賦》，那麼，在《紅樓夢》中決不會塑造出賈雨村這個藝術人物。 袁枚經七年縣令史，悟出了在東夷統治下棄官的好處，他通過刻畫賈雨村的人生經歷，讀書人不過經苦讀，赴京殿試，做官，謙謙君子轉變成利欲熏心奸狡圓滑之人，接下來再勾結權貴，高升，循私枉法，獲罪，革職，這就是一個士人一生的規律。 袁枚所以寫智通寺山門上的對聯“身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭”， 這是對於那些在名利場中孜孜以求的人一記當頭棒喝。
東郭先生喜讀奇書，嗜好破解古傳之秘讖，崇尚西漢奇人東方曼倩。 實際上，歷代像東方曼倩這樣的奇士，在哲人眼裡亦奇亦不奇。 偉大的古羅馬時代的著名哲學家聖‧奧古斯丁曾說過一句名言：“奇蹟的發生，並不違反大自然的定律，只不過是違反了我們目前所知的大自然定律。”
中國古聖先賢說的“天人感應”、“天人合一”， 與當代科學家說的“宇宙全息統一論”， 其實是大同小異。 何為“宇宙全息統一論” ？ 若用一句話概括：“整體包含局部，局部包含整體”。
《紅樓夢》作者作詩的風格與其所抒發的詩詞創作觀，全息著作者真實身份。 在這一章裡，從全息角度亦可證明東郭先生推算《紅樓夢》作者問題的正誤。
魯迅先生曾這麼說過：不管“紅學家”的研究成果有多大，不管“紅學”的爭論有多麼激烈，大家其實都有一個一致的觀點，那就是真正能夠解讀《紅樓夢》之謎的金鑰匙，最終還是在《紅樓夢》文本當中。
劉夢溪先生曾感慨的說過：孟子所謂“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的“大丈夫”，是這種“敬”的精神；陳寅恪畢生守持的“獨立之精神，自由之思想”，也是這種精神；《紅樓夢》中鴛鴦寧死不做賈赦的妾，同樣是這種精神。 學者有了這種精神，可以不盲從，不屈從，不妥協，不曲學，不阿世。 為了守持這種精神，必要時可以“一死從容殉大倫”。
《論語》曰：“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志。”東郭先生自言可以改變心態，但絕不改變目標，預備要和未來的戰友們或許能與暫且奉行“新紅學” 的學者們殊途而同歸，共遊真理的大海。 正如魯迅先生一首詩裡說的：“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”
以上介紹完東郭先生所述之易學要旨，筆者認為: 中華民族的偉大復興，可以由兩岸易學交流合作啟始。

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中華民族的偉大復興
宜由兩岸易學交流合作啟始

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